争

    自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中。以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后。宿于**之灵魂兮神识一不会随之死灭。而将继续转宿于另一**；且人经三世。轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场。否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。

    ‘神不灭’说，最早见于三国时代吴.牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：

    (一)轮回之神识不灭，(二)法身之神识常住。或谓‘法身神识常住’之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗
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