人喻于利”；“君子怀德，小人怀土。”；“君子上达，小人下达”的这种“君子”与“小人”的对称的一对概念上来认为是从血统论变成道德论是不准确的。而“君子”与“小人”这一对称的概念早在《周易》一书中就建立了起来。如：
    《遁》：“好遁，君子吉，小人否”。
    《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。
    《剥》：“君子得舆，小人剥庐”。
    《大壮》：“小人用壮，君子用罔”。
    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人”。
    《革》：“君子豹变，小人革面”。
    若把先秦里的“君子”和“小人”认为是一对道德概念，那么也并不是孔子完成的，而是《周易》作者。但先秦的“君子”与“小人”这对概念，并不是道德概念，而是身份概念。《论语》里的君子已然是个政治概念，虽然给“君子”赋予上浓重的道德内涵。但完全不同于后封建社会里把“君子”与“小人”变成人格道德上褒贬的专用词。 后封建社会里，凡是符合封建道德礼仪规范行为的人都可以称为“君子”，在后封建社会里的“君子”一词，已经失去了身份的含义。
    如《论语》“子谓子产：‘有君子之道四焉；其行已也恭
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