到领导岗位，能更好地为人民服务，更好的体现执政为民的原则。而《周易》里的“君子”是个血统身份概念，是继承“有国有家”的统治者。是世袭的在位者。《周易》作者是让这些世袭在位者的“君子”们自我修养出“德才兼备”型的治国者，这是不同时代的两种归路。《周易》作者是让不具备“德才”的世袭在位的“君子”而经过自我修省，而转化为德才兼备的治国者，能更好地“爱民如子”的实现安邦治国。而现在的“干部制度”，是选拔“才德”兼备的人，即把有政治道德素养和领导才能的人提拔到领导岗位上，认为才能更好的“执政为民”，认为不会蜕化变质。可现在的一些干部，一到权利岗位上就蜕变，变得贪婪。而《周易》时代的“君子”已在权力的位置上，一样的蜕变，变得阴谋与专权。“道德”在专制政治权力上成为一块遮盖布，“道德”变成了虚伪的东西，“道德”不具有对无限权力制衡的砝码。可传统的哲学理念是这样，《周易》哲学也是这样，“君子”治国总是把政治策略与行为道德纠结在一起。只讲“德才”兼备，而不讲程序与体制，终是一种虚无而无章可循的东西。这正是中国传统哲学的特质。而这传统哲学之源，不无与《周易》相关。当然《周易》哲学是社会意识的反映。
 
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