14、《益》：“王用亨于帝，吉。”
    15、《夬》：“夬，扬于王庭。”
    16、《萃》：“萃，亨，王假有庙。”
    17、《升》：“王用亨于岐山，吉，无咎。”
    18、《井》：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”
    19、《丰》：“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。”
    20、《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”
    “涣汗其大号，涣王居，无咎。”
    21、《小过》：“不及其君，遇其臣，无咎。”
    《周易》里的“王”、“天子”、“国君”、“君”应是同一概念，就是‘天下’的主子。而《周易》里出现的“公”、“侯”、“臣”应是同级别的身份，是辅助“王”的人。《周易》里的“君子”既有别于“王”，也略不同于“公”与“臣”。“君子”是先君之子弟，是拥有封国的主人。
    《周易》里对“王”的表述，无疑体现“王”制社会的现实。《周易》里并没有提出新的制度设想，而是认同沿袭下来的王制制度。《周易》创新的是“君子”共治‘天下’的思想，而是“群龙无首，吉”的主导下，所建构出的“君子”实现‘
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