然王弼所注《周易》，并不符《周易》真本义，因《周易》原本是为君子讲述的"修身、齐家、治国"的政治道理，但王弼的易学思想是整个《周易》学术史上，是继《彖》、《象》后最理性，独一无二的义理释《周易》者。
    而且王弼所著的《周易略例》，是属言如何认识与解《周易》的方**。却是义理看待《周易》，而不杂半字筮说，能有如此的理性看待今本《周易》，在整个帝制时期里是前无古人，后无来者。
    而从孔颖达的易学观来看是对《易传》及汉象数易学以来(至唐)上的易学思想是个兼收并蓄。
    虽言“必以仲尼为宗”，“以辅嗣为本”(王弼字辅嗣)。并赞美“唯魏世王辅嗣之《注》独冠古今”，可实际对《易》(周易与易传)的疏解上是兼收并蓄前人的《易》说。虽然是以《易传》(认为孔子作)为宗，自然是亦筮亦理去解释《周易》;也自然兼收并蓄汉至唐象数易学上的说法，既有从义理，又有从筮术上说之。因又是以王弼注为蓝本，自然对《易传》里的《彖》、《象》文解释上既遵循其经之义，又遵循王弼的义理，而不杂筮术说之。这能说孔颖达遵循的经之宗旨有错吗？
    对唐朝来说，无论上至皇帝，下至奉旨编篡《周易正义》的主编
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