的变卦筮法，又牵扯春秋《周易》文本的筮法。又牵扯《春秋左传》里筮例中所言的"贞悔"之说;又牵扯黄所举例《左传》记的以春秋《周易》文本筮之的五个筮例说法内容;又牵扯着黄举例的以《归藏》或《连山》筮之的"筮之遇《复》"筮例;又牵扯着黄举例的"郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》"，这是晋代以八卦纳甲筮法上出现的说法，与《左传》里记的"某之某"根本不是一个算卦本子。这里牵扯的内容之多，若想说清楚，说的话就太多了(本人的"《周易》哲学解读"里有详论)。
    总之，黄宗羲所考辩算卦之法，即使对与错，又有什么意义呢？
    黄宗羲在“易学象数论卷三”开篇是“象”的论说，如:
    “原象
    圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七者而象穷矣。后儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也，四者杂而七者晦矣。吾观圣人之《系辞》，六爻必有总象，以为之纲纪，而后一爻有一爻之分象，以为之脉络。学《易》者详分象而略总象，则象先之防亦晦矣。刘长民《钩深索隐图》，每谈总象，又杂四者而为言，以是不免穿凿附会之病。羲故别著之，以为象学。”
 
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