劳心者；其他三民在下，属于劳力者，但之间应互相平等；另外还有二民，就是韩愈所言的僧、道，这二民不劳心也不劳力，也不生养别人，不劳而获，是腐朽的寄食阶级，和下品的斗屑相同，都要“诛之”（韩愈有诛民的说法，后世谭嗣同和严复都对其进行严厉批判，但韩愈其实是冤枉的，韩愈所说的诛民，只是针对僧、道二民而言的，对于其他劳动人民，韩愈是主张要爱护的）！

    也就是说，现在的韩愈已不反对工、商了，韩愈认为工商只要能产生好处，能生养这个天下，且手段符合道德法规，那便是对的，是值得鼓励的。

    “退之的理论愈发精熟，我记得我曾对晏师说过，自此往后，便要进入舍我的境界，由此观之，舍我舍我，便是希望做到天下为公的地步啊......”对韩愈的整套理论，高岳已比较敏锐地捕捉到萌芽了，那就是种朴素的契约理论。

    社会可以分阶层，但之间要有秩序，而这个秩序的基础就是各个阶层能达到利益的均衡，可各安其生，且有相当的流通性，如是便能在稳定繁荣的同时，还保持向前的活力。

    民众以纳税的方式，和统治阶层缔结了契约，要求的就是得到统治阶层的保护和善待；而一旦统治阶层沦丧到横征暴敛民众
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>