上还能够对部分“微言大义”加以阐发，提出新见解并加以传播的，并可称之为“宗圣”，对应的便是仙境的大罗仙；至于再往上，便需要儒族修士脱离原有道途的基础上开一家之言，也就是说要闯一条全新的道途，这个时候，儒修自身便也成为了后辈儒修口中的“先贤圣人”，也被统称为“亚圣”，对应仙境第四重；再往上便是儒修圣境第五重，这般至尊的存在自然也只能以“至圣”来称谓，只是这一境界便如同杨君山对于仙境第五重的模糊认知一般，儒族自家对于圣境第五重清楚的也没有几个。
    杨君山手中的这篇竹简中的内容是出自一位仙境以上的儒修无疑，只是不知道具体是哪一重圣境，若是出自“述圣”、“复圣”也就罢了，落在非儒族手中就相当于多了一张称谓儒族以及儒修的敲门砖；落在儒修的手中，价值也不过相当于一张顶级的符箓；但若是出自一位“宗圣”之手，那这一卷竹简可就有着相当于儒族传承重器了，其价值不下于一件仙器！
    至于再之上的“亚圣”或者“至圣”手稿，杨君山不认为孟伟庭能够拥有这等圣物，就相当于铜须、妙坊等人的手中不可能有昊天镜一般。
    除了星舟之上的收获之外，对于杨君山而言，最为重要的便应当是司马广厦的阵道传承了。
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