愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
    归根究底，很多儒家弟子在这方面纠结，为此‘善恶之辩’成为儒家最经典的辩论之一，更导致了儒家一系列的流派的分裂。
    事实上，他们所关注的问题根本就是舍本逐末。
    性恶，或性善。对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。
    虽然孟子的主要哲学思想，也就是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。但是其根本上只是为了儒学的教育，礼乐的教化提供依据罢了。归根究底。两个人都是把这作为推进教化的工具而已。
    梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。
    因为人性本善，教育可能让人德行更加圆满，符合人们内心对真善美的追求，所以要进行教育。
    同样的道理。因为人性本恶，所以若是不加以教育，哪怕是尧舜也会是与桀跖一样的恶人。所以教育是必须进行的。
    所以，在推进教育
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