定优势后逐渐形成了国本。以孝治国、宽仁厚德等等都是它的体现。

    现在官家在“以德治国”的后面加了一个“以法安邦”。德以扬善，法以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”。

    这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来越多人的认可。

    有激进者还把两句换了个前后位置—“以法治国、以德安邦”。完全颠倒法和德的主次重要性。

    这些人被称为“法治派”。

    这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种反思。

    这种反思来自于过去数十年里，大宋朝堂变法与保守的激烈斗争。

    新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现实中的运用，以便为自己这边找出有力的辩护证据。

    这种激烈斗争中碰撞出来的火花，在历史上，最后演化出南宋的朱熹理学、陆九渊心学和永嘉事功学。只是现在，被赵似加以引导，走上了完全不同的道路。

    但是对于丰稷这些坚守儒家经典主义的“德治派”而言，“法治派”是异端，是颠覆，是
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