，或夸其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说.此政教之大害也.某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者.至于舜俞禹拜，惟重其言而行之.逮夫春秋之时，则有举贤之赏.唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉.今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行.不在其诱于必赏.言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉.然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教之大利也.某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国矣.
    某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯百有罪，必不疑其侥觊矣.是故轻一死而重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰相率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝高贵之体.盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异.与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义.在今两宫慧圣仁孝之德，而行此典，则未见其损.奈何后世心有舅族强炽，窃此为法，以抑制人主者矣.圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议?
    先王制礼之心，非万世利，则不行焉.或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎
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