圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”，“有陨自天”；“过涉灭顶凶无咎”，损益“龟不克违”；及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。
    因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。
    “富有”者，大无外也；“日新”者，久无穷也。
    显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。
    “变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之着。故察进退之理为难，察变化之象为易。
    “忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，志所动之几微也。
    往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。”
    由上张载的论《周易》著作所看，是以《易传》而阐述《周易》为宗旨。与王弼的《周易略例》相比，其逊色也。即少有自已的研究成果与思想，无非是《易传》里的说法，特别是《易传·系辞》与《说卦》里的阴阳、刚柔、爻位阴阳及八经卦取象、阴阳说法。当然也加入很少的"有无"、"仁义"之说。
    总之，张载论题名称与王弼的《周易略例》名称相比，则不正确。"大易"是指《周易》，或是指《易传》呢？难道
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