在《明夷待访录·原臣》里说：“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。
    “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。
    “不以天下为事，则君之仆妾也，以天下为事，则君之师友也”。
    这是让做臣的如何去做，这实际是空话。在论述“宰相”与“学校”是赋予宰相的权力，但决不同与西方内阁制的君主立宪设想。而对“学校”的论述也不同与西方的议会制的政治学说。《明夷待访录》里的思想离“民主制”还差的很远、很远。后人对他在《原君》篇里“君之害”揭露的称赞，实乃黄宗羲也不过是向往的是“明君”而不是“暴君”而已。不去换醒民众，不去启蒙主体者觉醒，是离“民主”的梦想还相当的遥远。
    当然，明未时期已是“西学东渐”，思想者受到西方文化影响是可能的，明未清初王船山、黄宗羲等反对君权独断思想，启蒙了新儒学，新儒学的政治核心是由“内圣”希望开出“新外王”。
    而黄宗羲在《易》学方面，即是开清考辩"易学"之先者，又是清朝复兴汉象数易学之先导。
    黄的《易学象数论》一书，虽不涉及对《周易》的注释，也不传对《周易》的论述。从书名来看，是"易学"的学术
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