《天下第一哲学》(二十八)
或以过盛为说,此说尤不协。四阳五阳卦多矣,胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟《大过》为失,言四阳为阴所锢,失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》,《明夷》之《大过》云:言笑未毕,忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:道绝不通,商旅失意。又《既济》之《大过》云:身加槛缆,囚系缚束。《太玄》又拟为剧,剧甚也,病也,皆谓阴大贼阳,阳失其用,与《易林》说合若符契。
象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,通世无闷。
不曰泽中有木,而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧,君子则独立不惧。《巽》为寡故曰独,《乾》为惕故曰惧,《兑》悦故不惧。阳陷阴中,阴伏不出,故曰遁世。过世宜有忧矣,乃君子则适世无闷。以《兑》悦在终也,《大象》每反以见义,此亦其一也。
初六:籍用白茅,无咎。
藉:荐也。凡以物承物曰藉。曲礼执玉,其有藉者则裼,无籍者则袭,注籍藻也,疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏,初在下,故曰籍。《巽》为白为茅,茅柔物,初阴故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地,用以缩酒,而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。
象曰:藉用白茅,桑在下也。
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