为《五经正义》之首，长期立于学官。确实王弼开拓“得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象”释解《周易》的方法，开唐朝象数义理释《周易》的新风。但《周易正义》并没继承王弼不注《系辞》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》的凡“卦说”《易传》。王弼用意十分明确是想排除其“卦说”，即与《周易》义理不合的说法。而《周易正义》却把《易传》里的《系辞》、《说卦》等编入一并疏解，自然把《周易》又变成双重性质，即理即筮的性质。本身孔颖达对《周易》注疏，虽以王弼注本为基，但还是抛开王弼注《周易》思想，依然把《周易》文辞注疏成有占的一面。
    再如《周易正义》卷七里言：“疏，正义曰，天一地二，至谓之神此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。”
    所以到北宋虽有程颐言《易》，是遵循了王弼的象数义理释解《周易》，注释《周易》却不杂筮说，又同王弼那样不对有筮术思想的《易传》文进行注释，是很可贵的，也被后人认为是义理派。但程颐已然是以象数义理释《周易》，并且认为《周易》有“占”。《程氏易传》序里明确无误的认为：“‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>